ನೆವರ್ ಎ ಮಹಾತ್ಮ- ಗಾಂಧಿಯತ್ತ ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರ ಒಂದು ನೋಟ

ನೆವರ್ ಎ ಮಹಾತ್ಮ: ಗಾಂಧಿಯತ್ತಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರ  ಒಂದು ನೋಟ

ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಭಾರತದ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ತಯಾರಿಸುವಲ್ಲಿ ಗಾಂಧಿ ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಘಟಕಾಂಶವಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಡಾ.ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರ ಕಣ್ಣುಗಳ ಮೂಲಕ ನೋಡಬೇಕಾಗಿದೆ.

ಮಹಾತ್ಮಾ ಗಾಂಧಿ ದೇಶದೊಳಗೆ ಮತ್ತು ವಿಶಾಲ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಭಾರತದ ಅತ್ಯಂತ ಗುರುತಿಸಬಹುದಾದ ಹೆಸರುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಆದರೆ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನರಿಗೆ, ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಅವರಿಗೆ ತಿಳಿದಿರುವುದು ಭಾರತೀಯ ರಾಜ್ಯದ ಭಾರವಾದ ಕೈಯಿಂದ - ವಿಧ್ಯುಕ್ತ ಸ್ಮರಣಿಕೆಗಳು, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ರಜಾದಿನಗಳು, ಕರೆನ್ಸಿ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು, ರಸ್ತೆ ಹೆಸರುಗಳು, ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಮತ್ತು ಶಾಲಾ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕಗಳ ಮೂಲಕ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಜೋಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಇವುಗಳ ಹೊರತಾಗಿ, ಅವರ ಸಂತತ್ವದ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯ ಚತುರತೆಯನ್ನು ಶ್ಲಾಘಿಸುವ ಹಲವಾರು ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಗಳು ತುಂಬಾ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ.

ಇದಲ್ಲದೆ, ಅವರನ್ನು ಸತ್ಯಾಗ್ರಹದ ಪ್ರವರ್ತಕ, ಅಹಿಂಸೆಯ ಮೂಲ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರದ ಪಿತಾಮಹ ಎಂದು ಪ್ರಶಂಸಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಗಾಂಧಿಯವರು ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಭಾರತದ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ತಯಾರಿಸುವಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಅಂಶವಾಗಿದೆ.

ಗಾಂಧಿಯವರ ಜನ್ಮ ದಿನಾಚರಣೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಈ ತುಣುಕು ಡಾ.ಬಾಬಾಸಾಹೇಬ್ ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರ ಕಣ್ಣುಗಳ ಮೂಲಕ ಗಾಂಧಿಯನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ.

ನಮ್ಮ ಸಂವಿಧಾನದ ಉಸ್ತುವಾರಿಯೊಂದಿಗೆ ನಾವು ನಂಬಿದ್ದ ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರು ಮಹಾತ್ಮರಾದ ಗಾಂಧಿಯವರ ಬಗ್ಗೆ ಏನು ಹೇಳಿದ್ದರು? 1955 ರ ಬಿಬಿಸಿ ಸಂದರ್ಶನವೊಂದರಲ್ಲಿ, ಅಂಬೇಡ್ಕರ್, “ಗಾಂಧಿ ಎಂದಿಗೂ ಮಹಾತ್ಮರಲ್ಲ; ನಾನು ಅವರನ್ನು ಮಹಾತ್ಮ ಎಂದು ಕರೆಯಲು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತೇನೆ. ”

ಯೂಟ್ಯೂಬ್‌ಗೆ ಅಪ್‌ಲೋಡ್ ಮಾಡಿದ ಸಂದರ್ಶನದ ಆಡಿಯೊ ಫೈಲ್‌ನಲ್ಲಿ, ಗಾಂಧಿ ಯಾವುದೇ ಸುಧಾರಕನಲ್ಲ ಎಂದು ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಹೇಳುವುದನ್ನು ಕೇಳಬಹುದು.

 "ಅವರು ಭಾರತದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಒಂದು ಪ್ರಸಂಗವಾಗಿದ್ದರು, ಯುಗ ತಯಾರಕರಲ್ಲ" ಎಂದು ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಹೇಳಿದರು.

 

ಕೆಲವು ಗಾಂಧಿ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರ ಗಾಂಧಿಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಕೇವಲ ‘ವಿವಾದಾಸ್ಪದ’ ಎಂದು ತಳ್ಳಿಹಾಕಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಅವರ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ಟೀಕೆ ರಾಜಕೀಯ ವಿರೋಧಿಯಾಗಿ ಗಾಂಧಿಯವರ ಮೇಲಿನ ದ್ವೇಷಕ್ಕಿಂತ ತಾರ್ಕಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದಿಂದ ಉಂಟಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ವಾದಿಸುತ್ತೇನೆ.

ಗಾಂಧಿವಾದಿ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಅಡಿಪಾಯಗಳನ್ನು ಕೂಲಂಕಷವಾಗಿ ವಿಚಾರಿಸಿದ ನಂತರ, ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರು ಗಾಂಧೀಜವನ್ನು ಅಪಾಯಕಾರಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವೆಂದು ಗುರುತಿಸಿದರು. ಆದರ್ಶ ಸಮಾಜಕ್ಕಾಗಿ ಗಾಂಧಿವಾದಿ ಲಿಖಿತವು ಪರಿಪೂರ್ಣ ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು. 1922 ರವರೆಗೆ, ಗಾಂಧಿ ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ತೀವ್ರ ಪ್ರತಿಪಾದಕರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ಜಾತಿಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಕಂಡರು ಮತ್ತು ಅದರ ಮುಂದುವರಿಕೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು.

ಹಿಂದೂ ಸಮಾಜದ ಬಾಳಿಕೆಗೆ ಗಾಂಧಿಯವರು ಜಾತಿಯನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸಿದರು; ಸ್ವರಾಜ್ (ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ) ದ ಬೀಜವಾಗಿ; ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಮತ್ತು ರಕ್ಷಣಾ ಪಡೆಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿ ಸಂಘಟನೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ; ಸ್ವಯಂ ಸಂಯಮದ ಸಾಧನವಾಗಿ; ಸಮಾಜದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕ್ರಮವಾಗಿ; ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಆನುವಂಶಿಕ ಉದ್ಯೋಗದ ಶಾಶ್ವತ ತತ್ವವಾಗಿದೆ. ಈ ಜಾತಿಯ ಎಲ್ಲ ಅರ್ಹತೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾ, ಗಾಂಧಿ ಘೋಷಿಸುತ್ತಾರೆ, “ಇವು ನನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಾಗಿದ್ದು, ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ನಾಶಮಾಡಲು ಹೊರಟಿರುವ ಎಲ್ಲರನ್ನೂ ನಾನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತೇನೆ.”

ನಂತರ, ಗಾಂಧಿಯವರು ತಮ್ಮ ಪರಿಭಾಷೆಯನ್ನು ಜಾತಿಯಿಂದ ವರ್ಣಕ್ಕೆ ಬದಲಾಯಿಸಿದರು.

1925 ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಗಾಂಧಿಯವರು ಜಾತಿಗಿಂತ ವರ್ಣವು ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಆದರ್ಶ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು. ಸಣ್ಣ ಜಾತಿಗಳು ಬೆಸೆಯಲು ಮತ್ತು 'ನಾಲ್ಕು ವರ್ಣಗಳ ಹಳೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸಲು' ಅವರು ಸಲಹೆ ನೀಡಿದರು. ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಹಳೆಯ ವರ್ಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಸಮಾಜವನ್ನು ನಾಲ್ಕು ಲಂಬವಾಗಿ ಶ್ರೇಣೀಕೃತ ಆದೇಶಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಿದೆ: ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು, ಕ್ಷತ್ರಿಯರು, ವೈಶ್ಯರು ಮತ್ತು ಶೂದ್ರರು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಶಾಸನಬದ್ಧ ಉದ್ಯೋಗಗಳು ಕಲಿಕೆ, ಯುದ್ಧ, ಮೇಲಿನ ಮೂರು ವರ್ಣಗಳಿಗೆ ಕ್ರಮವಾಗಿ ವ್ಯಾಪಾರ ಮತ್ತು ಸೇವೆ. ಗಾಂಧಿಯವರ ವರ್ಣ ಆದರ್ಶವು ಜಾತಿ ಮಾದರಿಯಿಂದ ಆನುವಂಶಿಕ ಉದ್ಯೋಗವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದ್ದರಿಂದ ಗಾಂಧಿಯವರ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಯಾವುದೇ ನಿಜವಾದ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಕಾಣಲಿಲ್ಲ.

ಗಾಂಧಿ ರಾಮರಾಜ್ಯದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ, ಶೂದ್ರರು ಸೇವೆಯ ವರ್ಗವಾಗಿ ಮುಂದುವರಿಯಬೇಕು ಎಂದು ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಸರಿಯಾಗಿ ಗಮನಸೆಳೆದರು. ಮತ್ತು ಅತೀ-ಶೂದ್ರರನ್ನು (ಇಂದಿನ ದಲಿತರು) ಶೂದ್ರ ವರ್ಣಕ್ಕೆ ಸಂಯೋಜಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು.

ಗಾಂಧಿವಾದಿ ಮಾದರಿಯ ಆರ್ಥಿಕ ಆದರ್ಶವು ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರ ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿ ಸಂವೇದನೆಗಳಿಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿ ಸುತ್ತುತ್ತದೆ.

ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಗಾಂಧಿ ಯಂತ್ರೋಪಕರಣಗಳು ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ನಾಗರಿಕತೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿತ್ತು. ಇದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಆಧುನಿಕ ಯಂತ್ರೋಪಕರಣಗಳು ಮನುಷ್ಯರಿಗೆ ವಿರಾಮವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತು ವಿರಾಮವು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕತೆಯು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಲು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಪೂರ್ವಭಾವಿ ಷರತ್ತು, ಇದು ಮಾನವ ಜೀವನವನ್ನು ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಅರ್ಹವಾಗಿಸುತ್ತದೆ.

ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಉದ್ಯೋಗದಾತರು ಮತ್ತು ಉದ್ಯೋಗಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಭೂಮಾಲೀಕರು ಮತ್ತು ಬಾಡಿಗೆದಾರರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ವರ್ಗ ಹೋರಾಟವನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ‘ಟ್ರಸ್ಟೀಶಿಪ್’ ಎಂಬ ಗಾಂಧಿವಾದಿ ಕಲ್ಪನೆಯು ಮೇಲ್ನೋಟಕ್ಕೆ ಸಜ್ಜಾಗಿದೆ. ತರಬೇತಿ ಪಡೆದ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾಗಿರುವ ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರು ಬಡವರ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಕಾಪಾಡುವ ಶ್ರೀಮಂತರ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಶಯ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರು ಗಾಂಧೀಜಂ ಬಗ್ಗೆ 'ಎಕ್ಸೆಲ್ಸಿಸ್ನಲ್ಲಿ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ' ಎಂದು ಎಚ್ಚರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅದು 'ಹೊಂದಿರುವವರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಹೊಂದಿರುವದನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಇಲ್ಲದವರನ್ನು ತಡೆಯಲು ಅವರು ಪಡೆಯುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಿದ್ದಾರೆ '.

ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಗಾಂಧಿವಾದಿ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಸವಲತ್ತು ಪಡೆದ ವಿರಾಮ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಸೂಕ್ತವೆಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು, ಇದು ಪ್ರಸ್ತುತ ಗಾಂಧೀಜದ ಟಾರ್ಚ್-ಧಾರಕರ ವರ್ಗ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಸಮರ್ಥಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಗಾಂಧಿಯವರ ಆದರ್ಶಗಳು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಸಮಾಜದ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳಿಗೆ ಸೂಕ್ತವಲ್ಲ ಎಂದು ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ವಿಂಗಡಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಅಂಬೇಡ್ಕರ್, ‘ಅಸ್ಪೃಶ್ಯ’ ಮತ್ತು ದಾರ್ಶನಿಕ ಎಂಬ ವಿಶಿಷ್ಟ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಗಾಂಧಿಯವರ ಅತ್ಯಂತ ಬ್ರಾಹ್ಮಣೀಕರಿಸಿದ ಸ್ಥಿತಿ-ಕ್ವೊಯಿಸ್ಟ್ ಸೂತ್ರೀಕರಣಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಮತ್ತು ಗಾಂಧಿ ನಡುವಿನ ಮೂಲಭೂತ ಸಂಘರ್ಷವು ಕೇವಲ ವೈಯಕ್ತಿಕವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವು ಭಾರತದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಬಟ್ಟೆಯಾದ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಆಳವಾಗಿ ಚಲಿಸುವ ಜಾತಿಯ ತಪ್ಪು ರೇಖೆಗಳನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತವೆ.

ಇಂದು, ನಮಗೆ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಯಾವುದೇ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ

source : the wire